Fiestas ibero romanas linares

Iberia vs hispania

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La conquista romana de la Península Ibérica fue un proceso por el cual la República Romana ocupó territorios de la Península Ibérica que anteriormente estaban bajo el control de tribus nativas celtas, ibéricas, celtíberas y aquitanas y del Imperio cartaginés. Los territorios cartagineses del sur y el este de la península fueron conquistados en el 206 a.C. durante la Segunda Guerra Púnica. El control se extendió gradualmente por la mayor parte de la Península Ibérica sin anexiones. Se completó tras el final de la República romana (27 a.C.), de la mano de Augusto, el primer emperador romano, que anexionó toda la península al Imperio Romano en el año 19 a.C..

Esta conquista de la península comenzó con la adquisición romana de los antiguos territorios cartagineses en el sur de Hispania y a lo largo de la costa oriental como resultado de su derrota de los cartagineses (206 a.C.) durante la Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.), tras lo cual las fuerzas cartaginesas abandonaron la península. Esto dio lugar a una presencia territorial romana continuada en el sur y este de Hispania. Cuatro años después del final de esta guerra, en 197 a.C., los romanos establecieron dos provincias romanas. Se trataba de la Hispania Citerior a lo largo de la mayor parte de la costa oriental (una zona que corresponde aproximadamente a las actuales comunidades autónomas españolas de Valencia, Cataluña y parte de Aragón) y la Hispania Ulterior en el sur, que corresponde aproximadamente a la actual Andalucía.

  Iberos y romanos

Nombres ibéricos antiguos

Hojee las páginas de cualquier guía de viajes de España y le costará encontrar una sola referencia a Linares, una ciudad de 61.000 habitantes situada en el sur de la provincia de Jaén. En Linares vive más gente que en los centros turísticos de Segovia y Ávila, y sin embargo casi nadie ha oído hablar de este lugar. Es una verdadera lástima, porque Linares es una ciudad típica española de tamaño decente, pero sin las hordas de turistas que abarrotan Granada o Sevilla. Aunque es una ciudad bastante anónima y trabajadora, Linares compensa su falta de catedrales o castillos con un importante patrimonio cultural y un entorno accesible. Descubra por qué Linares debería figurar en su mapa después de la foto.

Si es como yo, probablemente no sepa nada (ni le importe) de la historia del toreo español, pero al parecer El Torero Más Famoso de Todos los Tiempos fue Manuel Laureano Rodríguez Sánchez, alias Manolete. Murió a consecuencia de las heridas sufridas en su última corrida aquí, en Linares, el 28 de agosto de 1947. Manolete fue uno de los toreros más importantes que torearon (¿actuaron? ¿trabajaron?) en la época posterior a la Guerra Civil española y, tras su muerte con sólo 30 años, la ciudad le erigió un monumento en el exterior de su gran plaza de toros pintada de blanco y oro.

Pescadores ibéricos

Es bien sabido que muchas creencias y prácticas precristianas perviven unos mil quinientos años después de la cristianización de la Península Ibérica (véase mi anterior entrada sobre la mitología asturiana). Algunas de ellas se han sincretizado con la doctrina y la práctica cristianas, mientras que otras existen en paralelo o como complemento del cristianismo.

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Las fuentes cristianas describen las creencias y prácticas sobrenaturales locales como demoníacas. Ya a principios del siglo V, Agustín escribió sobre los dioses paganos como demonios en su Ciudad de Dios (Ferreiro 378). Un siglo más tarde, en Galicia, Martín de Braga advirtió que “muchos de estos demonios que fueron desterrados del cielo dominan los ríos, las fuentes y los bosques, y los hombres ignorantes los adoran y les hacen sacrificios como si fueran dioses” (De correctione rusticorum sec. 8). Esto es lógico: difícilmente los aldeanos seguirían pagando tributo a Lugh y Deva para mantenerse a salvo en el mar una vez que hubieran recibido instrucción sobre la Trinidad y los Santos. Había un nuevo panteón, y aunque los antiguos dioses no desaparecieran del todo, tendrían que continuar al servicio o en oposición a los nuevos dioses.

Emperadores romanos de España

La narrativa erudita de la cristianización de Iberia tiende a asumir que, una vez que los monarcas ibéricos se convirtieron al cristianismo, el paganismo quedó relegado a los pueblos de montaña y a los pastos de altura. Cuanto más se alejaba uno de las ciudades, menos cristianizada estaba la gente. Sin embargo, esta narrativa se basa en gran medida en fuentes cristianas, lo cual es lógico: si las instituciones que producen arte y letras duraderas son cristianas, no es probable que promuevan abiertamente valores paganos. Si tomamos la literatura cristiana como única medida del impacto y la saturación de la práctica cultual cristiana, estamos ante una muestra muy sesgada.

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Sin embargo, incluso la práctica cultural cristiana oculta un persistente paganismo en la Península mucho después de que asumamos la derrota total de la religión pagana organizada bajo el cristianismo: sólo hay que saber dónde buscar. El arte románico del siglo XI, gran parte del cual se encuentra en las iglesias, contiene abundantes pruebas de tradiciones paganas. La poesía épica castellana conserva asimismo rasgos de mitologías precristianas. Las hagiografías y otras representaciones de santos cristianos conservan características, rasgos narrativos y reminiscencias de prácticas cultuales precristianas. Las celebraciones populares paganas y las creencias relacionadas con el ciclo agrícola siguen vivas tanto en las fiestas populares como en las baladas medievales que se cantan en las fiestas. Incluso las tradiciones orales modernas de algunas partes de España conservan mitologías populares que, en el mejor de los casos, son incómodas compañeras de la doctrina cristiana. Las hadas salen durante el solsticio de verano; los ciervos blancos anuncian la aparición de las diosas de la fertilidad, y el dios celta de la lluvia controla el tiempo.

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